Khmer Monuments

Khmer Monuments


高棉遺跡


泰國/柬埔寨
Don Schumann

披邁
現今的東南亞地區柬埔寨境外，高棉早期建築藝術最佳典範的石堡一一錯落在泰國東北部呵叻府附近乾燥的大平原之上。

大 部份的東南亞地區曾經都在高棉文化統治之下；西元十世紀到十三世紀間，當時高棉帝國的皇家大道一路由吳哥延伸到緬甸的邊界，並且沿途建設壯觀的軍事碉堡和 寺廟。高棉帝國的興盛始於西元九世紀初，當時為＊間耶跋摩二世統治時代，他將首都遷至吳哥。到了蘇里瓦亞門一世時期，泰國才真正邁入建築史上的黃金時期， 幾處建在那空叻差是瑪府、武里喃府、素輦府等遺跡都得歸功於他。吳哥窟和伊森地區幾處大型的建物，則是蘇里瓦亞門二世的手筆。早在西元十二世紀以前，大乘 佛教就有凌駕印度教之勢，高棉最後一任的建築家皇帝＊間耶跋摩七世，自然而然地大肆改建包含披邁石堡在內的寺廟，以順應宗教的潮流，到他死後仍然留下數處 未完成的遺作流傳至今。

這個印度佛教君主國在全盛時期的勢力範圍，幾乎涵蓋了整個昭披耶河河谷，以及現今泰國南方的半島，直到被泰族的來犯入侵，在西元一四三一年滅亡，但是一處處珍貴的遺跡，仍然驗證著當年他們對於美感的領略，也重新建構世人對於早期王朝的尊崇。

披邁石堡
位 於呵叻府北邊60公里處的披邁古城，是所有泰國境內交通最便利的高棉石堡遺跡。考古學家在城內發掘出源自新石器時代的遺物與珠寶，且根據考古證據顯示披邁 石堡中的主殿是建於蘇里瓦亞門一世在位時期——大約是介於西元1002到1050年之間；其它的建築體部份則是由後來的建築家皇帝＊間耶跋摩七世所增建。 現今的披邁石堡與吳哥窟同享盛名，這座莊嚴的外哨城池兼宗教聖殿的石造堡壘在十五世紀時，跟隨著高棉勢力在現今的泰國境內消長而殞落；一般咸信，這座建築 體對稱完美，而且雕工細膩的披邁石堡很可能是成為日後興建吳哥窟的藍圖典範。

之後的數百年間，披邁石堡的建築體斷斷續續地為泰國人改建，而原有的印度神像和彫刻先後被大乘佛教及佛教神祇所覆蓋其上。儘管如此，這座赭紅色沙岩結構的堅實堡壘不再受到人們的青睞，終至難逃荒蕪叢生、傾圯瓦解的惡運。

所幸數十年前，由泰國美術部發起，並邀請到修護吳哥窟的靈魂人物伯納．葛羅斯力爾先生前來助陣，共同合作使遭人遺棄的建築瑰寶起死回生。

圍 牆外左手邊的是屋頂已經崩塌的「僄拉玻僄喇」，它是作為皇族參加重要祭典前的更衣及休息用空間。由位於南方的正面入口拾級而上，首先映入眼簾的是一對石雕 象徵能夠阻擋凡界一切邪惡、污穢的聖蛇「那嘎」。接著就漫步在代表通往天堂的十字型「那嘎」石橋之上。從此聖蛇石橋聯結南面的正門 「勾撲喇」到第由一的門廊的是封閉式的穿堂，正是日後成為興建吳哥窟寺院的設計芻型。

在寬廣的草地上有五座源自大城時期的池塘，兩座古代的藏經閣，主殿建物雄据正中央呈四面拱狀，前後則銜接著前長後短的拱型長廊，兩側外觀有著石柵窗棱及泰國境內公認為最精細的雕刻花紋，這棟名聞遐邇的主殿堂無處不顯露出高棉寺廟的莊嚴懾人之勢。

在這個主要的中庭裡還包含了數座建築體，右手邊有意喻33層天的天堂聖山的圓形佛塔，大約是建於＊間耶跋摩七世時期，至今尚且留下一幅未完成刻有佛祖佈道的門楣。在左邊的是由紅岩建造的圓塔與婆羅門寺廟，這裡在當年也曾是印度教徒舉行儀示的重要場所之一。

高棉風潮
介 於孟族的衰退和素可泰王朝的興起之間，高棉軍隊的外哨部隊駐紮在現今的披邁、北碧、華富里、素可泰等大城巿，當時泰國中部和東部地區幾乎都是在高棉帝國的 統治之下。高棉藝術受到印度教的影響遠大於佛教，高棉國王們自認為是印度濕婆轉世的戰神， 因此，在高棉強勢文化影響之下的藝術風格，舉凡建築型式、雕刻風格皆散發著強烈的權勢力量和黷武精神的豪氣，有別於泰國其它地區藝術型態所表達出的溫和。

高棉建築
在 素可泰、北碧和華富里地區皆可見保存良好的高棉建築物，但是最佳的經典之作，全數散佈在泰國東北呵叻府週邊的平原上。相對於印度教對神秘宇宙觀的詮釋，高 棉人也發展出自己神聖的象徵圖騰——圓頂佛塔，這種狀似玉黍蜀外觀強調軍權主義的七層主佛塔，其頂端再飾以三十三層較小的塔尖，被用來比喻印度佛教中所謂 位於33層天的天堂聖山，象徵著神話中33層步向完美無瑕的境界，在其之上則必為印度教中主司雷電的因陀叻神。

高棉佛像
高棉佛像 的特色為：臉部帶著神秘的微笑、身處七頭聖蛇納嘎的庇護下、以冥想打坐的姿態呈現；其中以在許多的高棉學校中，把高棉風格溶入早期佛教和孟族色彩的佛像雕 塑最富盛名，這種獨特的風格亦稱華富里風格，其共通的要素為：謎樣的臉龐配上微揚的厚唇，再加上寧靜中略帶神秘的表情，當然，更少不了繁複華麗的頭頂裝 飾。其它最常見，或石雕、或銅鑄的佛像有菩薩、神話中鳥頭人身的格魯韃以及毗濕奴、濕婆等印度神祇。




“＊ 間” 為替代字 ＝ 門 ＋ 者